明末清初文学家李渔（1611—1680），也是一位兼通医药的养生学家。其所著《闲情偶寄》中的“颐养部”，堪称中医养生学集大成的专章，从中可窥其别具特色的养生观。
多行乐：保持童心就事行乐
乐观怡情是情志养生的要务、气血和畅的灵丹。李渔在《颐养部·行乐》中说：“兹论养生之法，而以行乐先之；劝人行乐，而以死亡怵之，即祖是意。”只有敬畏死亡，积极营造生活的幸福感，才能提升生命的质量。不徒有百岁虚名，正是李渔主张的长寿观。文中提及，明代进士康海在北邙山麓筑建自家园亭，有客人问整日面对丘陇坟茔，令人何以为乐？康海回答说，面对此景才不敢不乐，表达自己独特的生死观。这种直面死亡的达观态度，深得李渔赞赏。
李渔论述了不同阶层和家庭、道途以及春夏秋冬的行乐之法，提出即事即景就事行乐，“见景生情，逢场作戏”，值得今人借鉴。他把家庭视为“世间第一乐地”，主张要保持童心，“以孩提之乐境为乐境”。他还注重四季不同时令的养生，遵从天人合一的自然规律，特别是将行乐寓于睡、坐、行、立、谈、浴、饮、盥等起居细节中，简单易行，涉及睡眠、静坐、运动、言谈、举止、洗浴、饮食、盥栉等生活方式，蕴含着传统养生学的整体观念。
在《行乐·听琴观棋》一节中，李渔说，“喜弹不若喜听，善弈不如善观”，追寻聆听音乐和旁观输赢的意趣。他还将看花听鸟、蓄养禽鱼、浇灌竹木等视作颐养性情的行乐方法，是休闲娱乐“园艺疗法”的倡导者。
调饮啜：食饮有节顾护脾胃
脾胃为后天之本，气血生化之源。唐代孙思邈在《备急千金要方》中说，“安身之本，必资于食”。李渔主张“爱食者多食，怕食者少食”，不必拘泥。他举例说，孔子性嗜姜和酱，每餐必备，可见性好之物，多食不为祟。但李渔认为也要把握好均衡，应该“食为君而肉为臣”。由于体质差异，某些食物的寒凉温热之性，吃后脾胃不能克化，就应该少吃。李渔多食和少食的说法蕴含着食疗养生辨证择膳、因人制宜的理念。
除了食养均衡，李渔主张食饮有节，“太饥勿饱”，“太饱勿饥”。定量进食，饥饱适中，才有助于脾升胃降的运化，顾护好气血生化之源。“宁失之少，勿犯于多”，以免数月调和，不敌一朝之饮食紊乱而致疾。李渔亦重视进食时的情志状态对脾胃运化功能的影响，主张“怒时哀时勿食”“倦时闷食勿食”，以免出现腹胀腹痛、恶心呕吐的症状。
节色欲：房室养生须知宜忌
李渔认为，男女房事是阴阳之道，“谓阴阳之不可相无，犹天地之不可使半”。关键在于早留余地，即适度房事，节欲保精气，才能颐养天年。从节欲养生而不是禁欲伤生的角度，李渔提出在特殊状态下的节欲方法。节快乐过情之欲和忧患伤情之欲，是说在七情过激时，即大喜或忧伤时行房，易产生“过情”和“伤情”之弊，加倍耗情损神，有悖于养生之道。节饥饱方殷之欲和节劳苦初停之欲，告诫世人，“饥、寒、醉、饱四时，皆非取乐之候”。劳倦体虚状态下的房事，更是“劳身之道”。李渔认为“惟睡可以息劳”，即用酣睡来恢复体力，养精蓄锐。节新婚乍御之欲和节隆冬盛暑之欲，是指在特殊的情境和季节要“张弛合道”，知晓房事禁忌，才可节欲惜精而健康长寿。
说却病：未病先防善和其心
李渔在《却病·小引》中说，“病之起也有因，病之伏也有在”，断绝疾病产生的原因，破除其潜伏的所在，只在“一字之和”。他比喻说，就像一棵大树，如果能固根荣枝，“虫虽多，其奈树何”？李渔强调，务本之法，只在善和其心，“心和则百体皆和”。
中医治未病主张未病先防、既病防变、愈后防复。李渔提出了相似的观点，即“病未至而防之”，“病将至而止之”，“病已至而退之”。如因衣薄而致寒，食多而伤饱，就要把握疾病将发的机势，早与散风发汗之物和化积消食之剂，防御疾病于初萌。如果感觉疾病要发作，就要“寝食戒严”，“刀圭必备”，注重睡眠饮食的养生，准备好相应的药物，减少疾病的危害程度。一旦患了疾病，“止在一字之静”，即好的心态和治疗方法，避免焦虑恐惧，把握愈病的主动权。李渔批评某些延医的患者不肯自述病源症状，而只靠医者把脉论病定方，怒斥这种行为“是以性命试医”的求医治病的陋习，值得今人警醒。
“略带三分拙，兼存一线痴；微聋与暂哑，均是寿身资”。李渔用此调和心神的歌诀，来劝诫世人修德怡情，是宽容淡泊的静神养生箴言。
话疗病：治情理性亦可疗疾
李渔在《疗病·小引》里，用“病不服药，如得中医”的谚语，说明患病后与其滥用庸医的药物致害，倒不如自我养生，不用药物，也不失是中等的疗法。
在《笠翁本草》部分，李渔并没有收载草木金石、昆虫鸟鱼等中药，而是专论中医情志疗法，论述了七种“治情理性”之药，以改善和培植有益于康复的情志和心境。一曰本性酷好之药。人有偏嗜偏好，癖之所在，性命相通。如文王嗜菖蒲菹，卢仝嗜茶等。李渔认为，平素爱食之物，患病时得之可谓良药。他以自己喜食杨梅，患病后食用有助康复，说明饮食行为对情志的调适，有益疾病痊愈。对饮酒成疾者，以酒解酲自当别论，把握“不相忌而相能”的原则。二曰其人急需之物，可以当药。李渔认为，“人无贵贱穷通，皆有激切所需之物”。如穷人所需者钱财，富人所需者官爵，贵人所需者升擢，老人所需者寿域，“故一投辄喜，喜即病痊”。即通过积极的心理暗示，矫正患者的情志和心境。三曰一心钟爱之人可以当药。李渔指出，人为情病，“就应以情药之”。至亲密友、慈母娇妻，是治疗情志病“慰情思、康羸弱”的良药。四曰一生未见之物，可以当药。文士喜异书，武人爱宝剑，醉翁贵名酒，佳人珍美饰。求得欣赏之余，心满意足而情志畅达。李渔举例说，陈琳之檄和枚乘之赋，都是古人屡试屡灵的良药。五曰平时契慕之人，可以当药。契谓意气相合，慕是仰慕崇尚。如秦王览韩非子书，汉武帝读司马相如赋后的仰慕表达。假设秦王汉武卧病，韩非司马互致床前，必愉快而忘疾。六曰素常乐为之事，可以当药。李渔说，“御疾之道，贵在能忘”。平素乐为之事，耽诗赏花、书法弈棋的娱乐，能够调理情志和心境的不快。李渔说，他自己就以著书写戏来“消忧释怒，疏解牢骚不平之气”。七曰生平痛恶之物与切齿之人，忽而去之，亦可当药。李渔指出，人有偏好，即有偏恶。偏好者致之，既可已疾；岂偏恶者辟之使去，逐之使远，独不可当沉疴之《七发》乎？患病者的养生，要通过回避、激怒等情志调节的手段，用喜胜忧、怒胜思的情志相胜来调节失衡的脏腑功能。（原所贤 辽宁省大连市中医医院）
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